فالجواب : أن في الكلام إيجازا ، وإنّما المعنى : لا تفهم معاني ما يقال لهم ؛ كما لا تميّز البهائم بين معاني الألفاظ التي يصوّت بها ، وإنّما تفهم شيئا يسيرا ، قد أدركته بطول الممارسة ، وكثرة المعاودة ؛ فكأنه قيل لهم : إلّا سماع النّداء دون إدراك المعاني ، والأغراض . قال شهاب الدّين « 1 » : وهذا السّؤال من أصله ليس بشيء ، ولولا أنّ الشّيخ ذكره ، لم أذكره . وهنا سؤال ذكره عليّ بن عيسى « 2 » ، وهو هل هذا من باب التّكرار لمّا اختلف اللّفظ ، فإنّ الدعاء والنّداء واحد ؟ والجواب : أنه ليس كذلك ؛ فإن الدعاء طلب الفعل ، والنداء إجابة الصّوت . وقال القرطبيّ « 3 » - رحمه اللّه - : النداء للبعيد ، والدعاء للقريب ، وكذلك قيل للأذان بالصلاة نداء ؛ لأنه للأباعد ، وفي هذا نظر ؛ لأنّ النبيّ - عليه السلام - قال : « الخلافة في قريش ، والحكم في الأنصار ، والدّعوة في الحبشة » « 4 » . قال ابن الأثير في « النّهاية » « 5 » : أراد بالدّعوة الأذان ، وجعله في الحبشة ؛ تفضيلا لمؤذّنه بلال ، وقال شاعر الجاهليّة : [ الوافر ] 898 - فلست بصائم رمضان عمري * ولست بآكل لحم الأضاحي ولست بقائم كالعير يدعو * قبيل الصّبح حيّ على الفلاح أراد أذان الصّبح ، وقد تضمّ النون في النّداء ، والأصل الكسر . قوله : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [ البقرة : 171 ] لمّا شبّههم بالبهائم ، زاد في تبكيتهم ، فقال : « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ » ؛ لأنّهم صاروا بمنزلة الأصمّ ؛ في أنّ الذي سمعوه ، كأنّهم لم يسمعوه ، وبمنزلة البكم ؛ في ألّا يستجيبوا لما دعوا إليه ، ومن حيث العمي ؛ من حيث إعراضهم عن الدّلائل ؛ فصاروا كأنّهم لم يشاهدوها ، قال النّحاة : « صمّ » ، أي : هم صمّ ، وهو رفع على الذّمّ .

--> ( 1 ) ينظر الدر المصون : 1 / 440 . ( 2 ) علي بن عيسى بن علي بن عبد اللّه أبو الحسن الرماني كان إماما في العربية علامة في الأدب صاحب التفسير والحدود الأكبر والأصغر وشرح أصول ابن السراج توفي في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة . ينظر البغية : 2 / 180 - 181 . ( 3 ) ينظر تفسير القرطبي : 2 / 145 . ( 4 ) أخرجه أحمد ( 4 / 185 ) والطبراني ( 17 / 121 ) والبخاري في « التاريخ الكبير » ( 2 / 138 ) وابن أبي عاصم ( 2 / 527 ، 528 ، 532 ) . وذكره الهيثمي في « مجمع الزوائد » ( 4 / 195 ) وعزاه لأحمد والطبراني وقال : رجاله ثقات . وأورده المتقي الهندي في « كنز العمال » ( 33809 ) . ( 5 ) ينظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير : 2 / 122 .